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况乃自行欺诈不信说诸妄语?是为不妄语。 何谓不两舌?谓性贤善，无贪恚痴。由是于他有情骨肉朋侣，说和合语。隐恶扬善，固其欢爱。设见他人骨肉乖违，朋侣离异，社会国家团体破坏，则便现行种种如理正言。劝以...，端重质直。言笑不苟，为世轨范。凡所论说，应理如法。教诫化导，引大义利。于他倡荡绮语淫辞，尚不欲见尚不欲闻，况乃自说诸非法语?是为不绮语。 何谓无贪?谓于净妙可意境事，无所染著，淡泊寂然，无诸系恋，...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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。然非不并起+即无开避义。不开避故，亦不引导，不开不导，何虚用此为。缘依用立，用义既无，缘义亦失，是故异类心心所法，于余心心所不作此缘其理决定。诸如是义，如《成唯识》开导依中广辨，恐繁不尽述。既异类心...此灭彼生，此生彼灭。如正见与邪见，如明与无明，顺流转者即碍还灭，顺还灭者即违流转，两敌不并，起仆代兴。显一切法不并起义，故说诸法胜用二种。凡增上缘，皆有此正负二种功能也。理实为缘但望所顺生果，不望所...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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。设见他人骨肉乖违，朋侣离异，社会国家团体破坏，则便现行种种如理正言，劝以大义，喻以至情，释其嫌衅，捐其私忿，弃旧图新，重归于好，益亲于前。见他有情亲爱乖违，心尚不忍，悲愍悼惜，况乃于他和合有情说离间...能敬重他，不以倡荡，戏笑脱略威仪，求他容悦。亦不轻薄，谈人闺阃，摘人阴私。光明正大，端重质直。言笑不苟，为世轨范。凡所论说，应理如法。教诫化导，引大义利。于他倡荡绮语淫辞，尚不欲见，尚不欲闻，况乃自说...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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也可以相应成立。 提婆菩萨见外人掉换航向，也随即换位辩战。他说，如理而言，是没有实在自性的人能得实在自性涅槃的。50为何这样说，原因如下： 首先， 我先说如灯灭，不可言东去，南西北方，四维上... 可见原人、梵、我是同一范筹的三个不同称谓，集中体现这个精神本质的根本特征就是它的绝对性、永恒性和不灭性，即“常见”。如《广林奥义书》中说： 太初之际，唯我独存，原人为形；环顾四周，除我之外，不见...
体恒法师
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一体的无上妙法。但是，这并不是主张单靠自身的冥思苦想去证悟。达摩从西天传来的修行法是：“亲近善士，听闻正法，如理思维，汪随体行。”六祖也说：“菩提般若自智，实世人本自有之，只缘心迷不能自悟，须假大善知识...原无烦恼，无漏智性，本自俱足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅。”这是将世间与出世间、小乘与大乘乃至最上乘法，以禅定一门总摄之。所谓“带异计”、“正信因果”、“悟偏空理”、“...
释藏青
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释经文。大分为三：初、序分；二、正宗分；三、流通分。序分有二：初、证信序；二、发起序。证信序中有六，即六成就也。初、信成就。 如是 诸法实相，古今不异名如，如理而说名是。决定可信，故曰如是。 二... 二、解经题。此经如经中佛自说，有其四名：一名出生无边门陀罗尼；二名能达菩提陀罗尼；三名得一切智；四名降伏众魔。门者能通之义，众圣人道所由，故谓之门。无边门者此有二义：一者以此一门所通无尽，穷极法界，...
周叔迦
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：当置“如是我闻”。佛在某方聚林等六事，如《大术经》等说。后阿难结集，还依佛教。如名不异，是言无非。阿难所传与佛所说一种不异，名如；文中之理允当无非，称是。又“如是”者，信顺之辞。信则所言之理顺，顺则...，则得见佛，恒闻说法，亦能依教如理修行。 文中有二：初赞无缘大悲，后赞从真起应。言如梦者，《大智度论》卷六云：如梦中无实事谓之有实，觉已知无而还自笑。人亦如是，诸结使眠中实无而著得道觉时乃知无实，...
周叔迦
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事。如《大述经》等说。后阿难结集，还依佛教故。如名不异，是言无非，阿难所传与佛所说一种不异名如，文中之理允当无非称是。又如是者信顺之辞，信则所言之理顺，顺则师资之道成。为令众生起信乐心，随顺修学，故言...四无所畏、十八不共法等，皆如来所证之法。十力者，一知觉处非处智力，如一切是理非理故；二知三世业报智力，知一切众生三世因果业报故；三知诸禅解脱三昧智力，知一切禅定；八解脱，三三昧等故；四知根胜劣智力，知...
周叔迦
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谓我闻，三时成就谓一时，四主成就谓婆伽婆，五处成就谓游行人间乃至乐树下，六众成就渭大比丘众乃至于前说法。一言如是者，诸法实相，古今不异，名如，如理而说；名是，决定可信，故曰如是。二言我闻者，一切法无我...严城中说也。音乐树者，智相法界如音，理含万法如乐。《华严经》中，香云台网，皆出偈颂。又忉利天鼓，演莫测之真诠，雷音宝林，说无生之妙偈。又《大般若经》云：净土树林等内外物中，常有微风冲击，发微妙音，说...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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。若看到一张纸并知道这是纸的时候，便已进入第六意识的作用。 意识非常活跃，前五识的作用，都会介入第六意识。造业，是意识的作用；修行，同样离不开意识的作用。学习经教须如理思维，这就有赖于意识的参与。...、智。从六度而言，“慧”只是其中之一，虽是最重要的一度，所谓“五度如盲，般若如导”，但不可替代前五度的方便行，这正是宗大师在《广论》所说的“如是于余亦当了知，方便、智慧不离之理”。对于成佛来说，方便与...
济群法师
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